楞伽经 99：世间人有疑理、疑法、疑师三种疑心，这个永远没办法修行

楞伽经（四）07

《楞伽阿跋多罗宝经》慧律法师讲座

楞伽经（四）07

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

请合掌。南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

618页。【譬如依缘起自性，种种妄想自性计著生，以彼非有非无，非有无，无实妄想相故，愚夫妄想，种种妄想自性相计著，如热时焰，鹿渴水想，是须陀洹妄想身见，彼以人无我摄受无性，断除久远无知计著。】

这一段是根据上一次的，最后一天的最后一句话来讲的，我们先复习一下，再来讲这一句才能连贯，翻回来617页，“大慧，身见有二种，谓俱生及妄想，如缘起妄想自性妄想。”解释一下，大慧，我们的我见、我执，从无始劫来、还有后天性的，有两种身见，也就是我见，身见有二种，这个“身见”的意思，就是执着五蕴身为自我、为中心，这个是一切斗争的开始，战争的开始、烦恼的开始，统统就是问题出在执着这个五蕴身为自我，所以这个叫“身见”，就是“我见”的意思，也就是“我执”的意思，所以这个身见有两种，谓与生俱来的我执、我见，还有后天的妄想。妄想就是分别，对境产生的一种能所，叫做“分别的我执、我见”。正如同缘起妄想自性，这一句中间有个“妄想”，就是缘起，那亦是一种妄想，所以说“缘起妄想自性”，然后停一下，而有妄想自性。那么“缘起妄想自性”就是依他起性，而又“妄想自性”就是遍计所执性，这一句就是从根本演化到枝末。说大慧，身见有两种，也就是无量劫来我执、我见有两种，谓先天性与生俱来的我执、我见，种子跟习气，还有后天分别的妄想产生的我执、我见。正如同缘起妄想自性而有妄想自性，一个是根，一个是枝叶。所以“俱生”就是如同树木的根，我执、我见。那么“妄想”就像枝叶一样。那么缘起妄想自性为根本，而有妄想自性。也就是说，有依他起性，才有遍计所执性，其实这两个是相辅相成。

好，再翻回来618页。这一段就是乘袭上一次没讲完的。譬如依缘起自性，“缘起”也就是因缘生法，譬如依止缘起自性的四大假合的色身，我们这个四大假合的色身，地、水、火、风又名叫做“五蕴身”，所以就有含有了种种妄想自性计著相生。可是因为我们不了解这个父母未生前本来的面目，这个色身只不过是四大缘起的地、水、火、风，宇宙中少许的元素，这个缘起自性，其性不可得。这个因缘生法的四大假合呢？却变成了种种妄想自性相，计著相生，就是“遍计所执性”，所以前面是因为有依他起性，又变成了遍计所执性，就是这个意思。

以彼非有非无，以彼所执著的那个色身，“非有”非有之相，什么叫“非有相”呢？非有实体之相，都是因缘和合的假相。“非无”也不能说没有缘起妄想之相，不可以坏缘起相，坏缘起相就变成了断灭了，就没有因果了。所以以彼色身，四大假合的色身，所究竟义，非有真实之相，叫做“非有相”。也不能否定它，“非无相”也不能说它没有缘起妄想的相。也非有无，“非有无俱相”就是，也就是说，不能用一种矛盾的心态说：它有相，同时无相。不可以这样讲，亦非有无惧相。为什么呢？相相本空，不能讲有跟无的东西，所以它是唯是自心，唯是自心，完全都是我们的心，本来就是空无自性，无实的妄想相故。愚夫的妄想，种种妄想自性相计著，种种的妄想，也就是看到什么就执着什么，自性相计著，谓万法为实有，这个是所有的痛苦的开始，就是执着，我们的妄想执着万法为其有自性，也就是认为万法是实实在在存在的，因此我有追求，我有种种的理想，那么我有种种的执着，到最后都化作如梦幻泡影不实在的东西。这种种妄想自性相计著为实有，这个是很可怕的，上面最重要四个字，就是“愚夫妄想”。

愚夫的妄想怎么来的？全世界所有的众生的妄想从哪儿来的呢？从种种妄想自性相计著，与生俱来的，还有后天的能所不断地计著。“计著”什么意思？“计著”后面补两个字就更清楚，计著“实有”。后面补这两个字就完全看的懂，喔！原来所有众生的执着，都执着误认为它是实有的东西，犹如热时焰，鹿渴水想，就像阳焰所幻化出来的海市蜃楼，或者是山河大地，或者是有水，那个渴鹿急需要喝水，就奔过去，其实是没有，这一句是表达什么？表达说：众生因为这个五蕴的欲望贪著，误认为外面的境界是实在的，拼了老命要做一个名人啊，要做一点丰功伟业啊，当官啊……统统有，到最后双手空空。天是棺材盖，地是棺材底，无论闯哪里，总在棺材里。所以众生，什么叫做众生？就是搞不清楚状况，人生跟宇宙的究竟义是什么？犹如热时焰，鹿渴水想。

是须陀洹妄想身见，妄想身见，那么这须陀洹妄想身见，因为计著有这个身，还有身见都各有实体，执实有能断、还有所断，因为执着有能断、所断，所以彼初果人，“彼”是讲初果人，彼初果人以修人无我观，“人无我”底下加一个“观”才看得懂，彼初果人以修人无我观，观照，了悟了所摄受，所摄受的这个色身，“摄受”当然就是四大假合的五蕴身，本来就空无自性，这个时候身见断。这断了，“身见断”就是你跟他化缘什么，他什么统统给你，他不再贪著自己的正报和依报，也就是身见断。既然一切法，人无我，那他所拥有的东西，其实是如梦幻泡影的，知道金钱、外在的假相都不是他的，因而断除了久远劫来，怎么样？无知，“无知”就是由于愚痴无知而起的一种妄想、一种执着，所以一切众生，给一个名相，也就是“妄想的动物”。人是什么动物？人就是妄想的动物。妄想的动物就是什么？就是搞不清楚生命的真实的究竟义是什么？迷迷糊糊地出生，迷迷糊糊的过日子，也迷迷糊糊地干了种种干活、干事业，到最后，迷迷糊糊地随着业而去死，问题还没解决呢？还必须继续转世。

诸位，我们再把它贯穿一遍，譬如依止缘起自性的四大假合和合而生，因此便含有种种的妄想自性遍计所执计著之相，以彼四大所合之色身，“非有相”也就是非有实体之相，却也不能否定他的缘起，也非无缘起妄想之相，也不能说有无惧相，因为空无自性等同空，既是无相，不能讲有、还是讲无，唯是自心现量，本无自性，无实的妄想所现的这种种的相，这愚夫的妄想，种种妄想自性相，计着为万法实有，尤其是执着这个色身，死执不放。犹如热时焰，鹿渴水想，是须陀洹初果妄想身见。因为计着身就有身见，都误认为它有实体，执实有能断、所断。所以彼初果人就用这个观照的。有观照什么呢？修人无我观，了悟了这个摄受的识所摄受，平常所执着的这个摄受的四大的这个假合之身，完全空无自性，这一句就是“照见五蕴皆空”，身见断了，照见，当然这个是粗糙的功夫，不是像佛那种究竟义。这身见断，喔，不在执着有一个我相了，因而断除久远劫来由于愚痴、由于无知而起计著。

【注释】“依缘起自性、种种妄想自性计著生”：由于依止缘起自性所得之四大假合身，故令种种妄想计著相生起。“缘起自性”，即（就）是因缘生法。“缘起”，因缘和合所起。以依于身，故有我见，依于我见，故有种种妄想分别生起。这一句话，一切众生的痛苦的开始，就是执着五蕴身，色、受、想、行、识。执着这个地、水、火、风所构成的身，误认为自我，这个所有的痛苦，就是来自于这个，这个错误的一个执着。“以彼非有非无、非有无”：“彼”，是指色身之相。此谓：以彼色相，从缘所起，故非有实体，亦非无因缘妄现之相，亦非有无俱。“无实妄想相故”：唯是无实之妄想所现之相。“愚夫妄想、种种妄想自性相计著”：然而愚痴凡夫，由于自心妄想分别，而起种种妄想自性相之妄计执著。“如热时焰、鹿渴水想”：犹如天热的时候之（的）阳焰，鹿因渴而生实水之妄想。

“是须陀洹妄想身见”：“是”，就是此也。此名为须陀洹人所妄想之身见。意为：而实本亦（也）无身，亦无身见，一切万法包括这个色身只如（其实）都是阳焰空华，空中所现的花，因为我们眼睛有毛病，看到虚空当中有花，我们因为心灵有毛病，就看到真实的山河大地，我相、人相、众生相、寿者相，而这个时空本来就是幻化出来的，而万法都是唯心所现，并无实体；而须陀洹人，初果人以自心妄想，执其为实有，以见身为实有，故亦计依身而起的身见为实有；以计“身”以及“身见”皆各有实体，故执实有能断所断，而实皆是自心渴望所见，如鹿渴见阳焰以为实水，亦然。这个意思含意，也就是众生误认为这个色身：我。因此用种种的欲望的水，来满足我们的渴望，就是这个意思。“彼以人无我，摄受无性”：此下是示修断之相。“人无我”，为人无我观。“摄受”，即（就是）所摄受的四大假合之（的）色身。此谓：（这个意思就是说：）彼初果人，以修人无我观，观色无体，则了所摄受之身本无自性，其身见之惑即断。诸位，由一个人的布施，可以慢慢地了解这个人我执、我见他的深浅，这个人很肯布施，这个人的身见越来就越少，所以身见的破，不只是用智慧观，还从舍的角度来看，这个人他知道万法毕竟空寂了，他什么东西都可以放，都可以布施，身见就破。“断除久远无知计著”：因而断除久远劫来由愚痴无知而起之（的）妄想计著。

【义贯】“譬如”由于“依”止“缘起自性”（因缘生法）所得之四大假合之身，故令“种种妄想自性计著”（遍计所执性）“生”起。“以彼”因缘所生之色相，乃从缘所起，“非有”实体，亦“非无”因缘妄想之相，亦“非有无”俱，本无自性，唯是自心“无实”之“妄想”所现之“相故”，然而“愚”痴凡“夫”由于自心“妄想”分别，而对“种种妄想自性”（遍计）遍计的意思就是“周遍计度”，用现在话你听得懂的名词，叫做“无所不执著”，叫做“遍计”。这一句话的名相，您就听得懂。“遍计”就是无所不执著，这个就是众生。所起之“相”，妄生“计著”其为实有；犹“如”天“热时”之阳“焰”，群“鹿”因“渴”而生实“水”之妄“想”一样，“是”名为“须陀洹”人所“妄相”以为实有，而修断之“身见。彼”初果行人，“以”修“人无我”观，观色相无实自体性，则了所“摄受”之身，本“无”实自“性”，其身见之惑即断，所以，在座诸位，修行从哪儿下手呢？从放下这个色身，所以广钦老和尚讲，不要管这个色身，管它变成圆的、扁的，因为五蕴本来就空，但是也不能太糟蹋它，平淡的过日子，健健康康就好。因而“断除久远”劫来，由愚痴“无知”所造成之妄想“计著”。

普天下一切的众生，哪一个会认为自己是愚痴？在佛的角度来讲，所有的众生都是愚痴，著于身见就是无量劫来的一种愚痴跟无知，所造成的一种妄想计著，所以说人之所以痛苦，在于追求错误的东西，就是这个道理。

620页【大慧，俱生者，须陀洹身见，自他身等四阴，无色相故，色生造及所造故，展转相因相故，大种及色不集故，须陀洹观有无品不现，身见则断；如是身见断，贪则不生，是名身见相。】

说：大慧，俱生者，什么是与生俱来的呢？须陀洹身见，也就是须陀洹所断的第二种，第二种就是身见。那么我们就先观四阴，什么是四阴呢？色、受、想、行、识里面，这五阴嘛，受、想、行、识，先观受、想、行、识，自己的身的受、想、行、识，还有别人的受、想、行、识，这个等的受、想、行、识等四阴呢？发现这个四阴不像是色相故，四阴无如色，不是像色阴，它有实体性的东西，四阴都是心，那么色呢？它有实体性的东西，这四阴无如色阴有实体相，用眼睛可以观察得到，四阴没办法，所以四阴无如色阴的实体相故，怎么样？说色生造及所造故，进而观察，继续来观照，观照这个四大假合的色阴，这里讨论的是五阴，前面先讲四阴是心，那么现在讲的这个色，就是身啊，这个四大假合的色身呢？生起能造以及所造故，发现这个四大假合的色阴，来好好地观照一下，升起这个能造还有所造，“能造”就是四大，“所造”就是四大所造的色。都是辗转互相为因之相。

我们由四大种，这个坚、湿、暖、动，变成四大，“四大”就是地、水、火、风，再来呢变成微尘，那么就是色、声、香、味，色、香、味、触，所以这有几个步骤，一、由坚、湿、暖、动，就是四大之性，演变成地、水、火、风，地、水、火、风再变成色、香、味、触，声音不包括在里面，这个一步、一步这样辗转。接下来，四大种以及色不聚集故，发现四大种空无自性，我们所集的这个色互相为因，它不是独立存在的，所以这个色实在并没有所谓的集合在一起，所谓集合在一起，是因为佛方便说，究竟义来讲，怎么样？是空无自性，所以四大种以及四大种所造的这个色身，发现完全不聚集，完全不聚集就是空无自性。

须陀洹观有无品不现，在这里稍微注意一下，此处的“有无品”，跟前面的外道的执着有见、无见，完全没有关系，所以须陀洹观有无品，“有”是指色阴，“无”是指无形相的，“有”是指有行相的色阴，“无”是指无形相的受、想、行、识，“品”这两个色阴的“有”，色、想、行、识的“无”。这两个怎么样？都不实之妄现，都不是实在的，是一种妄现，这个时候就发现五蕴本来就空无自性，身见则断，如是身见断，贪则不生，贪心则不生，是名须陀洹修断身见之相。所以我们修行第一个步骤，先放下四大假合的色身，先照见五蕴皆空，所有的苦慢慢、慢慢就会止息，我们想要平息世间的痛苦，停止世间的追求、盲目的愚痴，只有慢慢地放下，修人无我观。

【注释】“俱生者”：指俱生身见。此下示俱生身见修断之相。这个就很难断了。“自他身等四阴、无色相故”：须陀洹人观察自身及他身之受等四阴（受想行识四阴），但有名字，并无如色阴之实体相，如是则了四阴本空。我们说“五阴身”，就是身跟心，那“身”就是色，“心”就是受、想、行、识，五阴简称为就是身心。“色生造及所造故”：“色”，色阴。“生”，生起。“造及所造”，造为能造；能造及所造，指四大以及其所造之色。此谓：须陀洹人于了受想行识等四阴空后，更进一步观察色阴，则见色阴之生起，为从能造之四大，及其所造之色而得。“展转相因相故”：“相因”，互相为因。谓以了色由四大而得，便进而观此能造之四大，则见此四大所现者，乃展转互相为因之相。互相为因的意思在强调什么？在强调“空无自性”，接下来这一段，非常不容易去理解，这不是一般能够理解缘起不可得的空相，非常不容易理解。

621页第二行，这一段不容易了解。“大种及色不集故”：以见四大展转互相为因，故（所以）明见四大种以及其所造之色，实不聚集和合。“集”，即（就是）聚集、和合之义。既展转互相为因，便不可能和合，以和合必须因与（跟）缘皆独立，譬如说：老公跟老婆两个独立的实体，诶，结婚了变成一个家庭，这个叫做“因缘和合”，可是呢？两个互为因就不能叫做缘起，因为两个不独立，我是你的因，你是我的因，甲是乙的因，乙又是甲的因，那么互相不是独立的，所以它不能叫做因缘和合。且于同一时存在。若展转互相为因，则法法前后互相牵连，而不能彼此绝对分开，不是独立的个体。成为独立之一法；独立之法既不可得，既然讲是空无自性，没有独立之法，则独立之因与缘皆不可得；独立之因与缘既不可得，也就是空无自性，不存在一种实体性，所以独立就是不存在一种实体性，所以这个独立的因跟缘，其实是不可得，则因缘和合之相亦（也）不可得。由于因缘和合之相不可得，所以见四大种及色阴实不聚集：无有和合之相。和合之相既破，则身相便破；身相一破，身见便亡。

这一段在告诉我们，所有的众生都看到一和合相，现在就讲《金刚经》，佛说一合相，既非一合相，是名一合相。我所说的五蕴身之一合相，其实一合相自性本空，方便说叫做一合相，一合相有理跟事。佛说一合相，既非一合相，是名一合相。一合相本身并不存在，而众生贪著其事，众生以为有一合相，这是事相的一合相，而真实的一合相，是绝对的心性，从来不和合，所以一合相有两个，一个叫做心，绝对从理上来讲，这是真正的一合相。从事相来讲，所有的万法可以都说都是一合相，因缘凑合的，某一种时空所现的，段段，一段一段的色相，这个叫做“一合相”，所以此处佛讲缘起法，他告诉我们，佛在讲缘起法，仍然是一种方便说。我们万法因缘生、因缘灭，我佛大慈悲，常作如是说。为什么呢？因为因缘就是对二乘人所讲的一个方便，对究竟的大乘的究竟的菩萨来讲，讲唯心现量。“有无品不现”：“有”，指有形之色阴。“无”，这是指无形之受等四阴。此谓：须陀洹既破身相，则观见有形之色阴、及无形之受等四阴，皆为不实妄现（想），而实不现，非有实法。

【义贯】“大慧，俱生”身见“者”，乃是“须陀洹”所断之（的）第二“身见”。这个比较难断，第二个比较难断，因为它是与生俱来的。须陀洹人普遍观察“自”身及“他身”之受想行识“等四阴”，了知其但有名字，而“无”如“色”阴之实体“相故”，即了知四阴空；于是更进而观察色阴，则见“色”阴之“生”起，乃是从能“造”之四大，“及”其“所造”之色而得“故”，因此更进而观能造之四大（追本溯源），则见此能造之四大所现者，唯是“展转”互“相”为“因”之“相故”，因而明见四“大种”（能造），“及”其所造之“色”实“不”聚“集故”，无有和合之相，既不和合，则五阴皆不可得，如是照了，于是“须陀洹观”见“有”形之色法，及“无”形之心法（受等四阴）二“品”，有无都不可得，皆实“不现”，无有实法可得，“无有实法”就是空无自性的意思，如是以人无我观照见五蕴皆空，“身见则断；如是身见”既“断”，对欲界之“贪”爱“则不生”，（贪爱不生，则生因永绝，故（所以）不再来欲界受生），“是名”须陀洹修断“身见”之“相”。

【大慧，疑相者，谓得法善见相故，及先二种身见妄想断故，疑法不生，不于余处起大师见，为净不净，是名疑相须陀洹断。】说大慧，疑相者，这个也不只是说修行人难断，凡夫这最难断的，就是怀疑，没有办法把心定下来，什么都疑，怀疑别人是不对的，或者是贼，怀疑别人怎么样……怎么样，每天都是用猜的在过日子，叫做“疑”。

大慧，疑相者，这里指修行人的“疑”，不是凡夫，疑相者，谓得法善见相故，“得法”意思就是所证的真谛的法理，所证的真谛的法理，怎么样？“善见”是指善于观照谛见真理之相，意思就是善能观察谛见是真理之相，所以心对于理上来讲，完全不疑惑，多听经、多闻法也是，慢慢对佛陀所讲的法，就不会产生疑惑。及先，“先”就是前面所讲的，先前所讲的俱生我见，还有分别我见，这两种身见妄想断，就是皆已经修断，则疑法之心永断不生，就不会再怀疑佛陀所讲的法，不会怀疑。不于余处起大师见，“余处”就是外道，也绝对不会把外道当做是佛陀。换句话说，他这一辈子绝对依止佛陀的正法，同时也绝对不会在外道起大师见，大师见就是大善知识，就是他所依止的，他绝对不会去依止外道的这种恶知见的外道师，也不会怀疑佛陀净还是不净，“净”就是善，“不净”就是不善。

是名疑相须陀洹断。这个对于一个众生来讲，很难，很难去修行，不要说讲到修行，你要讲到世间人，那个老公疑心病很重的，太太就没有办法跟他相处，就没有办法。生了第一个儿子，老大，不错，老二、老三，生了三个，那么生了三个呢？这个世间人不要讲修行，讲这个：嗯，我这个儿子啊，长大了越来越不像我，诶，很像那个送瓦斯的。啊！这糟糕了，很像常常送瓦斯来的那个，为什么我这个儿子他不像我呢？像那个送瓦斯的？然后呢？老二，这个老二也不太像我，以前有一阵子，我叫他来油漆，有一点像那个油漆的。诶，第三个喔，她去文殊讲堂拜佛，嗯，看起来有一点像慧律法师，啊！糟糕了，越讲就越离谱了，越讲就越不像样，这个疑心病就起来，就活不下去了，世间人有疑心，这个没办法修行，没办法解脱，何况说怀疑有疑理、疑法、疑师，有这三种，这个永远没办法修行，没办法修行。

【注释】“疑相者”：此节示疑之修断相。疑有三种：疑理、疑法、疑师。须陀洹此三疑皆断。“谓得法善见相故”：“得法”，所证得之真谛法理。谓于所证得之真谛法理，善能观察谛见是真理之相故，于理不疑。“先二种身见”：先前所断之（的）分别及俱生二种身见。“疑法不生”：以于理不疑，又断分别、俱生二种身见，则疑法之心不再生起。“不于余处起大师见，为净不净”：以疑理、疑法之心皆断，则不疑师——疑师之心亦断，而不再于他处作大师想。大师就是善知识，绝不依止外道来作为自己的大师大善知识，一定要依佛陀所讲的正法。“余处”，指外道处，意思即（就是）以外道为师，而随之学。“净不净”，即（就是）善不善。谓不疑佛为善或者是不善。

【义贯】“大慧”，须陀洹所断之“疑相者，谓”于所证“得”之真谛“法”理，“善”能观察谛“见”是真理之“相故”，则断疑理之心，那么我们没有办法观察，我们用听的、闻法的，所以师父一直叫你们，你们不要缺席，就是这个道理，这样对法才不会怀疑，“及先”前分别及俱生“二种身见妄想”皆已修“断故”，则“疑法”之心永断“不生”；由于已断疑理、疑法之心，故“不”复“于余处”（外道处），“起大师”之妄“见”，意思就是还想要去依止外道，而疑佛为净不净，佛哪里容得许我们这样子的怀疑呢？你所有的怀疑，其实来自一颗没有智慧的心。佛是绝对的纯净，圣人的清净，绝对的清净，于最圆满的清净还怀疑，那就表示你有问题，而疑佛“为净不净”（善不善），因而断疑师之心。三疑既断，疑相即断。“是名”为“疑相须陀洹”所“断”者。

接下来这一段，就是“戒取见”。

【大慧，戒取者，云何须陀洹不取戒？谓善见受生处苦相故，是故不取。大慧，取者，谓愚夫决定，受习苦行，为众具乐，故求受生，彼则不取，除回向自觉胜，离妄想，无漏法相行方便，受持戒支，是名须陀洹取戒相断。】

解释一下：说：大慧，这个外道邪戒，“取”就是取而修行，简单讲：外道执着自己的邪戒，而初果须陀洹，绝对不会取这个邪戒，绝对依照佛所制定的戒律，这一段是讲：如来制戒禁止佛弟子修学外道无益的苦行戒，云何须陀洹不取戒？什么叫做初果阿罗汉不执取外道的邪戒？“取”就是执取，不执取外道的邪戒，叫做“不取戒”，谓善见，善能观察，善能观见受生，受生指将来，“受生”就是将来会堕三恶道，因为没有智慧，苦，善见受生处苦相，因为你只要摄受或者是邪取，执取外道的邪戒，将来会受生到极苦的地方，是故绝对不执取。大慧，取者，就是取邪戒的外道，是怎么样？谓愚夫决定，“决定”就是执着不改变，受习无益的苦行，“为众具乐”是什么意思？为了将来生天，受了种种具足五欲之乐，我先苦后甘，先受苦，可是那个苦啊，跟他往生的天界刚好相反，往生天道要行十善业，他把受无益的苦行，所以，就像上次师父举的例子，用我们随便举个例子，金鸡独立，一个人用一只脚站起来，无论括风，无论下大雨，淋得全身都湿的，他一样站那边站整天，他的观念就是说：我现在吃得越多苦，将来就越快乐，就是这样，那个有意义吗？没有意义。

现在我们很多的、很多的结婚，那些礼仪也没有任何的意义，没有任何的意义，为什么呢？结婚的时候，喔！那个前面用一个竹竿，有的绑一块猪肉，有的人是用一只鸡，要结婚前，用一只鸡，说：我那个鸡做什么呢？说叫做“带路鸡”，那只鸡它真的会认得路？它行道民权路、民生路？那只鸡真的叫做“带路鸡”，是人在带路啊！这个就没有任何的意义罗！对不对？结婚的时候，我们看了亲属在结婚，还要用那个火炉，火炉，说去霉运，然后前面用那个瓦片，所有的踩过去，那个瓦片要踩破喔！啪！然后，要过这个火炉，所有的破，随着这个消失，随着厄运，火炉，然后新娘跨过去，这样子，使所有的厄运怎么样？这个有什么用？跨过去，结婚没几天开始吵架啊！这个跟外道持那种戒，是没有任何意义的。很多的这个礼数，是没有任何的意义，各个区域啊！全世界这么大，每一种结婚都有一些很奇怪的礼节，所以中国大陆也有一种，说：我要结婚，老公要背着这个老婆，那么这一个山，要经过那一座山，那碰到我们这个，那怎么还得了，像我们背着一百公斤，我到山边，我就会像丢垃圾，把她丢下去了。怎么有办法背那个？没办法啦！所以有一些没有任何的意义。这个跟无益的苦行，差不多的意思。

举这个例子，你比较清楚，结婚是要靠双方面这样子经营的，这样子才有幸福可言嘛！生天，你要行十善，才有办法、因缘生天嘛！所以执着这种东西，说：我现在吃尽一切苦头，然后有的人把眼睛蒙起来，我现在受苦，有眼睛，他不看喔！用摸的，用摸的。说：我现在受一些苦，将来会得到更大的快乐。这受习苦行哪，为众具乐，“为众”就是将来生天具足种种，“众”就是具足种种的，具足的欲望的快乐，这个搞错方向了。要生天必须行十善，那个无益的苦行有什么用呢？故求受生，所以那些修苦行的就是想要去生天，故求受生，彼初果人知道这是愚痴行，这种是错误的邪戒。接下来还有一种例外，绝对不取这个邪戒，那么有一种人是示现的，“除”就是这个示现的不算，除了回向自觉胜趣，“胜趣”就是这个人在修华严的无尽行，所以示现外道，所以这个示现的圣人与外道同行，同样受持这个邪戒不算在内，这个是有功夫的，是大根器的修行人，为了要回小向大、回事向理、回因向果，回向有三种，回小向大、回因向果、回事向理，离妄想，“离”这个“离”记住，要彻底的离，离于外道的邪戒，同时要放下正，正的，也不能执着佛的戒，所以离邪戒、正戒的妄想，所以在这里附带，万法不离心，当然持佛的净戒，还是要会归到心性。

诸位！持佛的净戒，不会归到心性，处处充满矛盾的，离邪正之妄想，实为无漏法相修行之方便，为什么叫做无漏法相？这个是修真正的无漏法相，一种修行的方便，为什么？因为他要摄受、利益有情，所以示现外道的邪戒，要不然他怎么度外道的呢？他先示现外道的，然后叫外道的要放弃，这个不对的，受持戒支，而受持这个邪戒。那是一种大菩萨示现在外道的人群当中，将来要叫他们改邪归正的，这个不算。实非，这并不是凡夫的愚痴，令着于邪戒而欲令生天，这跟外道的愚痴戒、邪戒要生天，是不一样。是名为须陀洹摄取邪戒之相，后面那个字就是“断”，“断”排在前面的话，更清楚，须陀洹就是断除摄取邪戒之相，就是这个意思。这个“断”排在前面更清楚。

整句把它贯串一下：这一段是如来制戒，禁止佛弟子修学外道的邪戒，说：大慧，外道的邪戒执取，很难去改变他的，云何须陀洹不取戒呢？云何初果的阿罗汉绝对不取外道的邪戒呢？谓善见将来受生之处苦相故，因为太愚痴了，那种苦吃得没意义，是故绝对不取外道的邪戒，大慧，取邪戒的外道就等同凡夫，谓愚夫决定，世尊讲这句话还有很重的含意，就是，你很难去改变那一种错误的知见，他一执着那种邪戒，绝对没有办法让你改变，我这个才是对的，一定要先吃苦，没有吃苦，哪来的乐？把这个愚痴的苦，当作生天的因，所以愚夫决定，世尊讲这个“决定”有很重大的含意，就是你一般没有能耐去改变它。无能为力，受习苦行，为众具乐，他现在修习苦行，是为了～“众”就是将来种种具足生天的五欲之乐，所以求受生，“受生”的后面加一个“天”更清楚，故求受生于天。受生天界。所以意思就是：求受这个邪戒是为了生天的意思。彼初果阿罗汉绝对不取外道的邪戒，没有任何的意义。

那么，再举一个例子，像台湾很多那个过火，说：火，木炭烧着烧着，很多从上面跑过去，这全世界都有，包括非洲、包括美国都也有，在比较偏僻的地方也都有，台湾也有，这样跑过去，说：今年的厄运就会消除，是不是？结果跑过去的时候，忘记撒盐巴，烧得那个腿送急诊，还没有保佑的时候就送急诊了。所以这些都没有任何的意义，唯除回向自觉胜趣，唯除是示现的圣人与外道同、相同，这个不算在内，这个只是回小向大、回因向果，只是为了自觉胜智，所以我们真正修行（的）大菩萨，他是已经离邪、正的妄想，实在是真无漏法相修行的一种方便，他只是为了摄受利益有情，而示现跟外道一样，取这个邪戒而受持戒支，“受持戒支”是受持外道的邪戒的意思，而这个示现回向自觉圣智的圣人，实在不是凡夫外道那一种念头，贪着于邪戒而欲令将来生天，是名须陀洹断除摄取邪戒之相。

624页。【注释】“戒取者”：此节示戒禁取修断之相。“戒取”，即（就是）戒禁取。戒禁取，即（就是）如来所制戒中禁止佛弟子修学者。“取”，即（就是）取法，摄取，摄受，取而修学之义。如来制戒，禁而不可取者，为非因计因，非戒为戒之外道种种邪戒，如持鸡戒、像金鸡独立，狗戒、每天狂吠，要不然就吃大便、吃不净，以为是生天的因，乃至聋戒、就把耳朵捂起来，盲戒把眼睛捂起来、遮起来，等种种毫无意义的苦行，以为来世生天之因，谓今世受苦尽，来世纯是受乐。然以其实在无益于解脱，非为生天、不是为了生天，涅槃之实因，只是自己白白地受苦，白白地受苦还没关系呢，又堕入愚痴，故（所以）佛大悲，为令不堕恶趣（道），而制戒，佛有佛的戒律，禁取此等愚行，绝对不可以跟外道，不可以皈依天魔外道，不依止外道的愚痴邪戒，免得自害害人，故（所以）称为戒禁取。

在座诸位！有一个出家人，他也是这样子，他不是这个什么戒禁取，他是进来我这个禅堂，统统要一律双盘，这老菩萨这年岁有一点，老菩萨，这个脚受伤，进去还要双盘，啊！脚拗到啪啪声响，这个心完全没有办法定，完全没有办法，可是这个，硬是要这样子，那我们就不敢说什么了，修学佛法不在坐姿，在心的定，三昧的，三昧在心，不在脚，如果说我们方便，我们能双盘，固然是很好，师父随喜赞叹，单盘也不错，像一般人年岁大了，我就说：你随缘坐，散盘，一心在佛号，一心在佛号就不错了，所以要看时空。简言之，戒禁取者，即佛“戒”所“禁取”之种种邪戒、以及无益之苦行。以取邪戒，故行邪行；苦行邪行，即不得正道；而须陀洹是见道位，以见正真之道，故照了断除世间一切愚痴、邪见、苦行，不复取著于彼，方入圣流，方入圣流喔，不是入于下流喔！方入圣流，所以称为须陀洹。

“谓善见受生处苦相故，是故不取”：谓善能明见持邪戒者，其来世受生之处，实为种种苦相，亦即（也就是）：持邪戒，以其修因为愚痴行，且自害害人，罪甚重大，故（所以）其果报纯是受苦，非为受乐。是故须陀洹人心中决定不复迷而取彼邪戒。所以我们无益邪戒当远离。“取者”：若夫取者，至于取邪戒者。“谓愚夫决定，受习苦行”：“决定”，执著而不能改变义。愚夫以贪来世乐，而又无（没有）智慧抉择，故（所以）生种种的执著，一意坚著，这个就是告诉你，当一个人落入恶知见、邪见的人，几乎你救不了他，完全无能为力，就是一意坚着，而摄受修习无益之苦行。“为众具乐，故求受生”：“众”，就是种种。“具”，就是具足。愚夫但为追求众五欲具足之乐，而求于邪戒以为受生天上之因。不但天去不了，还要下三途。“彼则不取”：彼须陀洹人（初果人）则明见佛陀说的真理，佛陀的戒法，而绝对不取此等愚戒愚行。“除回向自觉胜，离妄想，无漏法相行方便，受持戒支”：“除”，就是唯除了……之外。“自觉胜”，自觉胜趣。谓然而亦有大机行人，纯为回向自觉胜智，离于邪正之妄想分别，为什么连正要放下？着一个正就是邪，其所行者，实为真无漏法相之修行方便，为摄受利益有情而受持彼邪戒，此种行人实非愚夫贪著邪戒欲生天者，故除外。

【义贯】“大慧，戒”禁“取者，云何须陀洹不取”外道所计之邪“戒？谓”须陀洹人“善”能明“见”持邪戒者，其来世“受生”之“处”实为种种“苦相故，”徒劳苦行，又增愚痴，自害害他，非涅槃因，“是故不”摄“取”彼邪戒。“大慧，”若夫摄“取”邪戒“者”，“谓”为“愚夫”贪来世乐，故于今生“决定”执著，摄“受”修“习”无益之“苦行”，以其但“为”追求“众”五欲“具”足之“乐，故求”于邪戒以为“受生”天上之因。“彼”须陀洹人“则”明见道理而“不取”彼愚痴的邪戒、愚行。然而唯“除”一种人：这个当然是示现的，彼大机行人，纯为“回向”无上“自觉胜”智，“离”于邪正之“妄想”分别，实为真“无漏法相”修“行”之“方便”，为摄受利益有情，而“受持”彼邪“戒支”，实非凡愚贪著邪戒而欲生天者。“是名”为“须陀洹”摄“取”邪“戒”之“相断”。就是断除了这种摄取邪戒，叫做“戒禁取见”。

【须陀洹断三结，贪痴不生；若须陀洹作是念：此诸结，我不成就者，应有二过：堕身见，及诸结不断。】

须陀洹断了身见，身、疑、还有戒取见三结，这个贪心跟愚痴的心就不会生起，因为了一切法无我，所以贪心不起，了佛界才是究竟义，所以愚痴心也不会生，如果须陀洹作是念，此诸结，我不成就者，“结”就是成就，成就就是“结”，我不成就的意思，它只是因为翻译的问题，不成就，“不成就”就是我不支持它，譬如说：我不成就，这个人贪心，我成就了贪心，就表示这个人很贪心，我不成就贪心，就是没有贪的意思。例如：你这个恶事，我成就了恶事，就是恶事，我不成就恶事，当然就是断了恶事。所以它这个是翻译的问题，说：我不成就者，其实就是说，我已断三结的意思。我不成就，我不成就身见，就没有身结。我不成就疑见，就没有疑，那么，我不成就外道的戒禁取见，那么就拥有佛的正戒。所以我不成就，意思就是说，我已断身见、疑还有戒禁取的意思，叫做“我不成就”。

那么我不成就，其实直接翻译：我已断，那就更清楚了。但是如果若作是念，应有，那么就变成有两种过失了，意思就是，如果作我已断了身见、戒取见、疑见，怎么样？身见、疑、还有戒取见，如果作是念，还着一个能断之人、所断之法，那么就有两种过失，又恢复到以前，又堕入身见，所以《金刚金》讲：初果阿罗汉，证初果阿罗汉，不能着说：我证初果阿罗汉，证果阿罗汉，不能着一个：我证二果阿罗汉，证三果阿罗汉，能作是念否？我证三果阿罗汉，也不可以，着哪一果就堕入身见，又堕入身见及诸结不断。意思就是，如今我没有这样子的心，我没有着一个能断，也没有着一个所断的法，我没有能断诸结，所以我身见忘。所以诸结就停止，它就亡，叫做“须陀洹”。我没有着一个能断，没有着一个所断。

那整句的贯串起来意思是说：须陀洹断了身、疑、戒三结，贪痴不生，若初果阿罗汉作是念，此诸结成，“成”就是成就，我不成就者，“我不成就”就是说，我已断的意思。那么初果阿罗汉只要作说：我已断，身见、疑、还有戒禁取见，那么若作是念就麻烦大了，则应～就变成有二种过失，因为着一个能断之人、还有所断之法，又堕身见以及诸结不断，就变成恢复了，诸结又断不了了。今无如是心，谓我能断诸结，所以身见忘，诸结也亡，是名为初果须陀洹。说：证初果须陀洹，不可以着“我有初果相”。

【注释】“三结”：即（就是）上面所说身见、疑、戒禁取三种结，以代表须陀洹所断之三界见惑。“此诸结，我不成就”：“不成就”即（就）是已断之义。“此诸结”，指三结。“应有二过”：若作我已断三结之念，则有二种过咎。“堕身见，及诸结不断”：以作念：我断三结，则有能断之人，所断之法；以有能断之人，故（所以）身见仍在；以有所断之法，故（所以）诸结未亡。是故虽修断诸结，而不能作修断之想。

【义贯】“须陀洹”因已“断”除身见、不会着于五蕴身，还有疑、疑理、疑法、疑师都断，还有不会取外道的戒禁取“三结”，故“贪”爱与愚“痴不生”（以断身见，故（所以）贪爱不生；今天我们为什么说是贪，因为这个身见，这个身见很可怕的，你不知道？我看那个新闻报导，说：在这个国外有一个大富豪，买了一个床铺，多少英镑？然后呢？我给它算一下，折合台币一百多万，一个床铺喔！一百多万台币，那怎么睡得起呢？那个就是怎么样？所以人的一辈子没有听到佛法，就是尽量让这个色身来享受，一个床铺一百多万，他睡得着？这一百多万拿来印《楞严经》、《楞伽经》，能救多少众生啊？是不是？这福报很快就用完了，所以，还有听说啦！这些很有名的、很有名的这些，像玛丽莲梦露啊！或者是其他的这些一线的这些电影明星，女的明星，说：洗澡是用牛奶在洗澡，这个报导真的、假的？我是不知道，喔！那个一缸的牛奶，牛奶很贵呢，这样一瓶喝两口，这样一瓶就多少啊！那个一水缸的牛奶，那怎么得了，洗一次澡需要这样子吗？对不对？洗完了难道你就不大小便吗？还会大小便，为什么洗到牛奶？随便就可以了，你看这个你就知道，这个身见是很可怕的，尽情的享受，又带不走这个五蕴身，带不走任何的什么东西，所以这个叫做“大愚痴”。以断身见，所以贪爱不生；以断疑以及戒禁取，故（所以）愚痴不生）。然而，“若须陀洹作是念”，谓：“此”等“诸结，我”皆悉“不成就，”皆已断，若存是念“者”，则“应有二”种“过”咎，谓彼即“堕”于仍存有“身见”，以“及诸结”尚“不”能“断”除之过咎。（今无如是之心，谓我能断诸结，故（所以）身见忘，诸结亡，而名须陀洹。）

【大慧白佛言：世尊，世尊说众多贪欲，彼何者贪断？佛告大慧：爱乐女人，缠绵贪著，种种方便，身口恶业，受现在乐，种未来苦；彼则不生；所以者何？得三昧正受乐故，是故彼断，非趣涅槃贪断。】

说：大慧白佛言，说：世尊，世尊说众多的贪欲，世尊讲到很多很多的贪欲，“彼”，彼是指初果阿罗汉，到底彼初果阿罗汉，是哪一种贪已断了呢？彼须陀洹，“何者”就是哪一种，哪一种贪已断？彼初果须陀洹，是哪一种贪已经断了呢？简单讲：就是初果阿罗汉一定不会犯的一条戒律是什么？佛告大慧，爱乐女人，讲到这个，就是全世界百分之九十几都没办法证初果阿罗汉，连孔子都讲“食色性也”，也就是说：饮食跟男女，它与生俱来的本能，所以在这个动物学界里面讲，动物没有道德，只有本能，动物没有什么道德，人类是以外的，譬如说：老虎、狮子，它们没有什么所谓的道德，它们活着只有本能，这个生物学家跟动物这样子，跟人唯一的不同，人除了本能，还有礼数，对不对？还能升华，畜生依着本能行事，老虎吃动物，没有什么理由的，它要活下来，唯有一死才有一生啊！丛林的规矩，野蛮世界的森林的规矩，就是唯有一死，才有一生。

所以动物它没有什么道德，只有本能，那么人类不一样的。说：佛告大慧，爱乐女人，缠绵贪着，种种方便，缠绵贪着，喔！那么就是搞气氛啦！哎呀！这你就知道，很多人在泡这个马子，就是这样，把这灯光关暗一点，来一点Music音乐，这个咖啡泡过来，慢慢地，喔～音乐放下去，接下来你就知道，下个要做什么动作了，这是缠绵贪着，对不对？种种方便，身口恶业，为什么身口恶业咧？这个口，嘴巴讲这个甜言蜜语，很多的女人都死在这一关，那个男人只要随随便便讲几句甜言蜜语，我爱你，我做你的避风港，我一辈子都让你依靠，从我见到你的那一刻，我无法移开我的视线，什么？都讲一些有的没有的，女人她马上就像灌麻醉药一样昏倒了。以为可以托付终生，就接下来，就……

所以这个身口的恶业，受现在乐，种未来苦，在这里还要再交代一句话就是，你想想看喔！经典的《楞伽经》是世尊所讲的喔！初果阿罗汉都不贪着女色，接下来何况说：密宗所讲的双修、空行母，可以成就阿耨多罗三藐三菩提？你就可想而知，这个经典根据什么？话讲回来，如果说：行男女的双修，然后取乐，而空行母，佛父、佛母可以得到阿耨多罗三藐三菩提，释迦牟尼佛就是自己打自己嘴巴的戒律，一、基本的五戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这是五戒，八关斋戒，不淫，沙弥戒，不能淫，沙弥尼戒，不淫，式叉摩那戒，不淫，比丘戒，不淫，在家菩萨戒，不淫，比丘尼戒，不淫，菩萨比丘戒，不淫，那如果说：因为行这个双修、男女，而可以证得阿耨多罗三藐三菩提，那这种经典，翻遍三藏十二部，没翻过这样的经典，那么佛便自己打自己的嘴巴。戒是佛制定的，有的人讲说：那要看他的发心啊！这些大成就者，大成就者发心，他发心是善良的啊！他发心是善良的，可以这样行淫男女来成就对方吗？我没有看过这样的经典。

说：他大慈悲心，看发心，能这样子吗？释迦牟尼佛示现一辈子，有说因为双修而成就阿耨多罗三藐三菩提？就是他的发心是好的，那这个后遗症就很大了，这个世间有哪几个叫做大成就者？示现的不算，我在经典里面，还有亲近这些高僧大德，只有杀、盗、淫、妄，只有淫戒，有一种情形可以开缘，就是菩萨示现，再来，还不能有隔阴之迷，不能有隔阴之迷，那我们就知道，连初果阿罗汉都不能爱乐女人缠绵贪着，种种方便，身口恶业，受现在乐，种未来苦，何况要成就无上正等正觉？我们就很难去理解，有一个人寄了Email过来，他意思就说：这双修是有经典根据的，还是佛讲的喔！那很抱歉，我没看过。那么你请来上师告诉我，三藏十二部经典到底出自哪一本经典，你翻到第几页，你也跟我说一下，对不对？如果这样子的话，就很麻烦了。大家，你大成就是在心啊！这样一开缘怎么得了，稍为有一点名气的大家都说我是大成就者，真的成就，假的成就？不知道，大家都可以开缘了，那些大成就者岂不是都体力不支，脸色发青，所以这个就讲不通。于佛所制定的戒律不通，经典也没有任何的依据，因为事关重大，这个是非常重要的，所以在这里，不厌其烦地再一次的提醒大家。彼则不生，意思就是，证初果阿罗汉的，他们就不会生贪着爱乐女人，所以者何？得三昧正受乐故，因为这个初果阿罗汉是有三昧的乐，不必借重世间的五欲的乐、还是造业，是故彼断，断着贪着女人，然非趣涅槃贪断，然初果阿罗汉不是，（未完）